martes, diciembre 29, 2015

La 'Casa de Castro' cumple 57 años. Roberto Álvarez Quiñones:


La 'Casa de Castro' cumple 57 años

Por Roberto Álvarez Quiñones
Los Ángeles
28 Dic 2015

El día de Año Nuevo de 2016 en Cuba la elite político-militar del país brindará con champán y banquetes homéricos el aniversario 57 de la "revolución", y la empobrecida población recordará el comienzo de la dictadura que ya casi acabó con la nación cubana y es la segunda dinastía más prolongada de las Américas en sus 523 años de historia, solo superada por los 67 años de los emperadores Pedro I y Pedro II de Alcántara en el Imperio de Brasil, de 1822 a 1889.

Se lamentarán también los cubanos de que el castrismo ha durado ya más tiempo que toda la república "burguesa" completa. Desde la independencia, lograda el 20 de mayo de 1902, la república duró 56 años y siete meses, es decir, cinco meses menos que la tiranía actual.

Es decir, un par de inescrupulosos hermanos que asaltaron el poder han gobernado más tiempo que los 19 presidentes que hubo en toda la etapa republicana, incluyendo dos dictadores y siete mandatarios que entre 1933 y 1940 —cuando el general Fulgencio Batista era el verdadero poder—, ocuparon la presidencia por períodos de meses, varios días (Manuel Márquez  Sterling), o unas pocas horas, como Alberto Herrera y Carlos Hevia.

Volviendo a la actualidad, la castrista es la primera "casa real" latinoamericana del siglo XXI, y supera ampliamente a la monarquía haitiana (1804-1806, 1811-1820, 1849-1859), al primer imperio mexicano (Iturbide, 1822-1823) y el de Maximiliano (1864-1867), así como los 46 años de los Somoza en Nicaragua (1933-1979), y los 29 años de la dinastía Duvalier en Haití (1957-1986). 

(Fidel y Raúl Castro, el biunvirato de Birán. Fotos y comenatarios añadidas por el bloguista de Baracutey Cubano)

Y todo comenzó con un comandante "no interesado" en tener cargos públicos. Aquel enero de 1959, poco después  de  entrar triunfante en La Habana, Fidel Castro prometió elecciones para elegir al Presidente de la República y aclaró que él no aspiraría a la presidencia, ni a cargo público alguno. "No me interesa el poder", enfatizó. Ya se lo había dicho en la Sierra Maestra al periodista Herbert Matthews en 1957, a quien le aseguró además: "Después de la victoria quiero regresar a mi pueblo a continuar con mi carrera de abogado".

La nación entera se conmocionó. Salvo quienes conocían su pasado gangsteril, de cuando hacía política a punta de pistola —que disparaba constantemente—  por las calles de La Habana, la mayoría de la población pensó que ese era el líder que necesitaba Cuba, un patriota sin ambiciones personales, altruista.

Un mes después, el 16 de febrero de 1959, al tomar posesión como Primer Ministro y Jefe de Gobierno (luego de anular la Constitución de 1940 con su "Ley Fundamental" y subordinar el Presidente de la República al Consejo de Ministros), expresó que asumía el cargo pero solo de forma provisional y reiteró que convocaría elecciones generales.

"¿Elecciones para qué?"

Si Castro hubiese tenido decoro y hubiese cumplido su promesa de efectuar elecciones en 1959 o  principios de 1960, muy probablemente habría sido elegido Presidente de la República y habría tenido la oportunidad de enrumbar el país hacia un Estado de derecho con "democracia representativa", tal y como también prometió en otra entrevista que le hicieron en las montañas orientales.

Pero un mandato de cuatro años, o modificar la Constitución para ser reelegido por otros dos períodos incluso, chocaba con su megalomanía narcisista. Lo suyo tenía que ser per secula seculorum y meses más tarde, ya afianzado en el poder, Fidel dijo sin ruborizarse: "¿Elecciones para qué?"

Precisamente para consolidarse en el poder hizo lo que nadie había hecho nunca en Cuba: instauró una dinastía. El 13 de febrero de 1959, tres días antes de convertirse en el Jefe de Gobierno, nombró a su hermano Raúl como jefe de la Comandancia General del Ejército Rebelde, que sustituyó al antiguo Estado Mayor Conjunto. Con ese cargo Raúl devino el "número dos" de la nación y le pasó por encima al comandante Camilo Cienfuegos, el héroe más destacado en la guerra y quien todos lógicamente esperaban que sería el jefe militar y político más importante luego de Fidel.

Nació así la Casa de Castro, tal y como podemos hablar de la Casa de Borbón en España, la Casa de Windsor en Gran Bretaña, la Casa de Austria o la Casa de Grimaldi en Mónaco. Solo que la cubana no fue heredada, sino impuesta militarmente.

Al nombrar a su hermano como el segundo hombre más poderoso del país, Castro también ignoró al Che Guevara y a otros comandantes que sí habían combatido destacadamente en la guerra contra el ejército batistiano.

En la Sierra Maestra, Raúl apenas combatió y luego en el Segundo Frente Oriental (Sierra Cristal) se dedicó más bien a cobrar impuestos, crear escuelas y a organizar a los campesinos, sin arriesgar mucho el pellejo que digamos. Como tampoco lo arriesgó mucho cuando tomó el Palacio de Justicia durante el ataque al cuartel Moncada en 1953. No por gusto el comandante Ramiro Valdés dijo en un exabrupto que el menor   de los Castro "es un pendejo".

Obviamente, para perpetuarse en el poder en forma segura y cómoda, Fidel decidió tener a su sumiso hermano (lo mangoneaba desde que eran niños) como su mano derecha, celoso guardián y eventual sustituto.

Fuerza  político-militar dinástica

La dinastía cobró fuerza militar institucional el 16 de octubre de ese año inicial de 1959, cuando se creó el Ministerio de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (MINFAR) y Fidel nombró como ministro a su hermano. El dictador nuevamente le pasó por encima a otros comandantes con muchos más méritos militares, y sobre todo a Camilo, su rival más peligroso por la enorme popularidad que tenía, y quien "desapareció" 12 días después en lo que todo indica fue un asesinato político.

Después vino el soporte político de la monarquía. Fidel creó en 1962 su primer partido marxista-leninista con el nombre de Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI), que al año siguiente pasó a llamarse Partido Unido de la Revolución Socialista (PURSC), e impuso otra vez a su hermano como Segundo Secretario en ambos casos, por encima de otros colegas mucho más capaces y con más méritos personales. Y en 1965, al constituirse el Partido Comunista de Cuba (PCC), coronó ya a Raúl como príncipe heredero al nombrarlo Segundo Secretario, vitalicio de hecho, cargo que nunca existió en ningún otro país comunista.

Posteriormente, al crearse en 1976 el Consejo de Estado, el Comandante en Jefe designó a su hermano como Primer Vicepresidente, también vitalicio. Y fue así que en 2006 se hizo efectiva la dinastía al enfermarse el caudillo fundador: el príncipe pasó a ser el rey. 

En los casi 10 años que lleva ya al frente del Gobierno, Raúl, al igual que su hermano, no ha cumplido una sola de sus promesas. Por solo citar una, recordemos la del vaso de leche para todos los cubanos. El país produce ahora menos leche que cuando Castro II hizo esa promesa en 2007, y la mitad de lo que producía en 1958. 

El nuevo monarca cubano se vende como un reformador, pero se niega a liberar las fuerzas productivas, incrementa la represión contra los opositores, asfixia los derechos ciudadanos y la libertad de expresión, militariza cada a vez más la economía y la coloca en manos de sus familiares, sus "cuates" y el generalato.

Ah, y aspira a que la dinastía se eternice, con buena salud, con su hijo Alejandro.

¿Lo logrará?


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Colapsa estructura en hospital CIMEQ de Cuba, pérdidas se calculan en más de 6 millonesJuan Juan Almeida: Todos los centros que procesan materiales que contienen radionucleidos, deben regirse por un único reglamento; sólo que en Cuba, en los predios del CIMEQ, se violaron.


 Colapsa estructura en hospital CIMEQ, pérdidas se calculan en más de 6 millones

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Todos los centros que procesan materiales que contienen radionucleidos, deben regirse por un único reglamento; sólo que en Cuba, en los predios del CIMEQ, se violaron.
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Por Juan Juan Almeida
diciembre 28, 2015

Más de $6 millones es el saldo encubierto de un derrumbe provocado por la orgía desaforada de negligencias combinadas. Así describen el suceso mejor guardado por el Ministerio de Salud Pública de Cuba durante este año 2015. Aquí les explico, aunque no quiero agobiarlos con tanto lenguaje científico.

Las fotos muestran el proceso constructivo de una ultramoderna unidad Ciclotrón que, dentro del perímetro habanero del hospital CIMEQ (Centro de Investigaciones Médico Quirúrgircas), sería destinada para el servicio de la docencia y la investigación.

La planta, que al derrumbarse por negligentes violaciones del reglamento constructivo para este tipo de instalaciones dejó pérdidas aún no reveladas por las autoridades cubanas, incluía una unidad para producir radionucleidos de uso médico, un laboratorio de radiofarmacia para producir y almacenar radiofármacos y varios módulos de síntesis química.

El Ciclotrón es un acelerador de partículas que produce un radioisótopo de corta vida que, incorporado a la glocusa, es inyectado en el torrente sanguíneo y, a través de la medicina nuclear ofrece diagnóstico por imagen; las células cancerígenas absorben rápidamente esta sustancia y emiten una radiación que permite localizarlas con un tomógrafo por emisión de positrones.

(Construcción de una ultramoderna unidad Ciclotrón)

Con su próxima inauguración que, por supuesto, ya no se realizará (al menos con la urgencia planificada), Cuba planeaba colocarse a la vanguardia mundial en cuanto a diagnóstico médico por imagentología nuclear molecular.

Dicho de otra manera, es una técnica avanzada, segura e indolora, mediante la cual se hace posible detectar oportunamente los procesos patológicos antes de que se manifiesten los primeros síntomas de cualquier enfermedad.

Por ejemplo; permite determinar el cáncer primario y metástasis, tumores residuales y recidivas tumorales; posibilita caracterizar y cuantificar el metabolismo miocárdico, el flujo sanguíneo, la existencia de tejido vivo en áreas de infarto y, además, permite el diagnóstico de Parkinson, Alzheimer, Epilepsia, tumores cerebrales benignos, enfermedades congénitas, degenerativas y psicosis orgánicas y/o funcionales tales como la esquizofrenia.

Vale aclarar que este modelo de equipos y pruebas generan radioactividad y, como corresponde, existen tratados internacionales diseñados para regular las normas constructivas que garantizan la seguridad básica de este tipo de instalaciones y aseguran la protección contra los peligros derivados de las radiaciones.

Lo lógico, lo conexo, es que todos los centros que procesan materiales que contienen radionucleidos, deben regirse por un único reglamento; sólo que en Cuba, en los predios del CIMEQ, se violaron.

Según reglas universales, la construcción de esta sofisticada planta, demanda –debido a sus características– planchas de acero con micra específico, hormigón reglamentario y materiales especiales que, por seguir irresponsables criterios de ahorro e innovación, sugeridos y autorizados por miembros de una larga cadena de mando que nunca serán sancionados, no fueron utilizados, o sí, pero no como es debido, y el edificio colapsó.

No obstante el aspaviento armado por el imprevisto que atrajo la atención de muchos, las autoridades locales, negligentes pero precavidas, con extrema indolencia, optaron por relegar el suceso enarbolando el manido refrán "Mucho más se perdió en la Guerra", y por revisar, escudriñaron, hasta la fatiga, los teléfonos celulares de trabajadores y testigos presenciales para –como les explicaron– evitar que imágenes no autorizadas saltaran a los medios y redes sociales.

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Roberto Madrigal: La tozuda y morbosa vocación de servilismo de los intelectuales cubanos


Nota del Bloguista de Baracutey Cubano

Pueden leer el artículo   SOBRE LA CENSURA Y SUS DEMONIOS del cineasta y crítico de cine Enrique Colina, escrito en noviembre de 2015. En Baracutey Cubano también se publicó la carta de Colina solidarizándose con Carlos Cremata, el cual es hermano del oficialista director de La Colmenita, que usa niños para propaganda política a favor de la tiranía Castrista. Ambos son hijos de uno de los muertos en la explosión en pleno vuelo de un avión de Cubana de Aviación el 6 de octubre de 1976 en Barbados; explosión  de la cual hay varias versiones de su origen pero que la tiranía sólo expone  una en contra de Luis Posada Carriles. En este blog se han expuesto otras teorías que se manejan sobre  el origen de esas explosión, incluyendo  más de una  que involucra a la tiranía Castrista.
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 Tomado de http://primaveradigital.net

 La tozuda y morbosa vocación de servilismo de los intelectuales cubanos

Por Roberto Madrigal
diciembre 23, 2015

Cincinnati, USA, Roberto Madrigal, (PD) Desde principios de julio la obra teatral El Rey se muere, montada por Juan Carlos Cremata, fue censurada por las autoridades ideológicas de la cultura cubana. Poco después, Cremata fue removido de su trabajo como director de cine y de teatro. Que yo sepa, solamente el escritor y cineasta Eduardo del Llano en su blog, así como el cineasta y crítico de cine Enrique Colina alzaron su voz públicamente en defensa de Cremata. El resto de los cineastas y escritores cubanos hicieron un silencio cómplice. Como sabemos, el que calla otorga.

No conozco personalmente a Cremata, solamente conozco su obra y algunas de sus anteriores declaraciones públicas y me parece completamente prescindible. Ahora bien, una vez que un artista se convierte en el objeto de la censura, sin importar nuestra opinión sobre su persona o sobre su obra, merece nuestro más urgente apoyo.

Pero los cineastas cubanos, desde hace casi dos años, están empeñados en lograr que se decrete una nueva Ley de cine. Quieran más libertad y apoyo para la creación y distribución independiente del cine cubano. Es una batalla contradictoria, pues le están pidiendo limosna y condescendencia al propio censor, al organismo que ha controlado su destino artístico. Parece que se han acostumbrado a vivir de las migajas y en vez de pedir la desintegración del ICAIC, ya obsoleto y mero controlador del quehacer cinematográfico de la Isla, le piden que se mantenga ahí y que actúe como un papacito bondadoso.

(Juan Carlos Cremata)

A pesar de que con las nuevas tecnologías se puede hacer cine con bajo presupuesto, o de forma independiente, y algunos jóvenes lo han demostrado, los cineastas cubanos quieren oficializar los permisos una vez más. Maquillar la censura. Desean tener autorización para filmar con bastante libertad y que el censor les garantice la distribución. En los últimos meses se nota una creciente preocupación por comercializar la obra, incluso ha habido quejas porque Cuba, el ICAIC, no presentó ninguna película candidata al Óscar. Piden censura de baja intensidad a cambio de que se les propicie divulgación internacional y para ello entregan su complicidad intelectual.

En la última reunión de los cineastas con los burócratas del ICAIC, en la cual finalmente se atrevieron a redactar una declaración de condena a la censura de Cremata, dando muchas vueltas y utilizando las indirectas de siempre, se apareció el disidente Eliécer Ávila y los burócratas la emprendieron contra él, denunciando su presencia como un acto de provocación y finalmente usando los paleolíticos términos de que la crítica solamente se les permite a los revolucionarios y citando de nuevo las palabras del Comandante en Jefe en su viejo discurso de la Biblioteca Nacional.

Acto seguido, los miembros de la UNEAC, ni cortos ni perezosos, redactaron una declaración de apoyo a la postura oficial de los apparatchiks del ICAIC y volvieron a citar las famosas “Palabras a los intelectuales”. O sea, que en el campo minado de la cultura, las barricadas se mantienen en su sitio.

Después, los escritores y matarifes culturales se reunieron para buscar una posición respecto a cultura y turismo. Temen que la “gran cultura nacional de la Revolución” quede manchada por la presencia callejera de negras disfrazadas de brujeras tirándole los caracoles a los turistas con un tabaco apagado en la boca. Se alzan contra la caricaturización del folclore y expresan su preocupación. No les preocupa la censura ni los ataques a los grupos disidentes, no, la mayor afrenta a la elevada cultura revolucionaria son los reguetoneros, los tríos callejeros improvisados y los que especulan con los sacrosantos rituales afrocubanos (a pesar de que los mercenarios oficiales le prepararon, como ellos mismos dicen, una boda típica afro al cantante Usher. ¡Qué bien! ¿Qué es una boda afro?).

(Leonardo Padura)

Por otra parte el flamante Premio Princesa de Asturias, Leonardo Padura, se presenta en la Feria Internacional del Libro en Guadalajara y dice que los problemas económicos han limitado la creatividad de los escritores cubanos. ¿Qué es lo que temen? ¿Qué se les acabe el salario de la UNEAC, que ya no resuelva casi nada? Buscan garantizar el apoyo institucional, al menos para buscarse los dólares en el extranjero. Padura y Pedro Juan Gutiérrez, quienes aseguran que jamás les han cambiado una coma en sus obras, no padecen de ese problema. Han reunido bastante dinero porque se les ha permitido publicar en el extranjero a cambio de decir sandeces como esas y otras más.

¿Desde cuándo la escasez monetaria ha afectado la creación literaria? No quiero salirme de los ejemplos del patio, pero antes del 59, Lezama Lima se las arregló para sacar revistas y publicar su obra con pequeñas ayudas y sin recibir compensación monetaria por sus escritos. En el exilio Esteban Luis Cárdenas y Guillermo Rosales vivieron en la miseria sin que ello impidiera que siguieran creando.

A Carlos Victoria le tomó muchos años ser publicado y se tuvo que financiar muchas de sus obras, pero eso no lo detuvo. Heberto Padilla, Reinaldo Arenas, Manuel Ballagas y yo comenzamos revistas literarias costeándolas con nuestros propios bolsillos, cuando apenas nos alcanzaba el dinero para comer. Para colmo, fuimos atacados en los foros y revistas internacionales por la poderosa maquinaria del gobierno cubano. Nada nos detuvo.

Según Padura (lo ha dicho varias veces), hay un gran movimiento literario cocinándose en la Isla, aunque casi nadie se haya enterado. Él debe saber algo que muchos no sabemos. De sus declaraciones pudiera deducirse que en Cuba hay una inmensa cantidad de escritores que merecen atención. Sí, como no. Parafraseando el chiste ruso, diría yo que: “¡Cuán maravilloso es ver la cantidad de escritores que ha producido la revolución! Antes solo teníamos a Piñera, a Lezama y a Baquero”.
Tomado de: Diletante sin Causa

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Published on Dec 4, 2015
Una declaración firmada por la jefatura del ICAIC pone límites a los debates generados por cineastas cubanos para impulsar una ley de cine y eliminar la censura.
ICAIC pone límites a debates para eliminar la censura



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Published on Nov 30, 2015
La democrática reunión de cineastas cubanos “G20” fue interrumpida por un supuesto funcionario del ICAIC que trató de expulsar a un activista de derechos humanos. Salvador Blanco y En Caliente Prensa Libre colaboraron en el reportaje.

Funcionario del ICAIC intenta expulsar a activista de derechos humanos





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Juán González Febles desde Cuba sobre Carlos Saladrigas, Eliecer Ávila y el Partido : Somos Más


 Una convención y un personaje que habrá que observar de cerca

Por Juán González Febles
La Habana
diciembre 23, 2015
j.gonzalez.febles@gmail.com;

Lawton, La Habana, Juan González, (PD) Hace varias semanas se celebró en Miami una convención del Partido Somos Más que dirige Eliecer Ávila. La Convención fue financiada por el promotor por antonomasia de lo peor, Carlos Saladrigas.

Saladrigas hizo su fortuna asistido por la buena suerte, solo que por esos lares, hasta la buena suerte tiene sus auspiciadores.

Hasta este instante, Saladrigas ha financiado lo peor. Es una de las tres puntas de un hipotético triángulo financiero opositor, solo que quizás se trate de un pentágono y esto añadiría dos puntas de vileza más a la figura.

Ahora se unen en conjunción, -otra vez- con el diario español El País. No es la primera vez que se produce esta confluencia entre los intereses que patrocina desde España este diario y los dineros de Saladrigas. Solo que hasta que alguien desde tierras de libertad preste el servicio o simplemente haga su trabajo, por acá sufriremos la gestión de Saladrigas y su servicio velado al régimen militar cubano.

Son muy pocos los premios concedidos a figuras de la “oposición” creadas a tales efectos que no tengan el aliento, la impronta o el sostén de los dineros de Saladrigas. Así hemos sabido por acá que el partido de cuatro gatos de Eliécer Ávila dispone del apoyo de Carlos Saladrigas y si esto es así, estamos frente a un patrón. De acuerdo con ese patrón que exponemos, los 400 supuestos miembros de Somos Más forman parte de la imagen que vende al mundo el periódico El País de España imagen reforzada por los dineros y la impronta de Carlos Saladrigas.

(Carlos Saladrigas)

Y….¿quién sale beneficiado? Esta será la pregunta que cuando se llegue a su solución y despeje definitivo, aclarará la esencia de este fenómeno.

A lo largo de casi veinte años, he tenido oportunidad de conocer a una buena cantidad de opositores, periodistas y blogueros, así como personalidades de relieve en la sociedad civil contestataria. El único exponente de Somos Más que conozco hasta hoy es Eliecer Ávila. Pero quizás, y solo para romper el patrón antes expuesto, el Sr. Saladrigas conozca más de este entorno, solo que desde un ángulo desconocido en sus aristas fundamentales para quienes estamos de este lado.

Se trata de que alguien con el tiempo y los recursos adecuados comience a llevar el registro de los beneficiados por el Sr. Saladrigas de modo que quede una constancia de su ejecutoria y de quienes se han beneficiado de su patrocinio. Quizás algunos buenos cubanos por allá, logren desentrañar la verdad sobre este Mecenas de lo turbio, que anda a la saga de tantos desaguisados.

Quizás si el Sr. Presidente de los Estados Unidos decide visitar Cuba, conseguirá reunirse con los opositores designados a este fin,…por ‘alguien’. Sería positivo ver cuantos entre estos fueron o son financiados por el Mecenas de lo turbio. Un análisis desapasionado sobre el tema se impone.

Son muchas las interrogantes sobre este torcido y turbio personaje que desde esta óptica parece estar implicado en la promoción de todo lo que se opone a la oposición real. Hablo de una oposición que demanda y exige derechos y libertades ciudadanas. De los que no claudican frente al régimen militar totalitario dinástico de los Castro.

Carlos Saladrigas, lo que ha promovido hasta hoy y lo que promoverá en lo adelante, deben ser observados. Las coincidencias serán o podrán ser muy aleccionadoras.

La convención de Somos Más es un elemento más y solo eso. Es hora de hacer el necesario balance. Hace décadas personas como Saladrigas, con dinero, allanaron el acceso del líder histórico del desastre al poder absoluto que todos sufrimos en la actualidad dentro y fuera de Cuba. Que esto no vuelva a repetirse. ¡Cuba lo necesita!

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Comentario dejado en Primavera Digital

SANTIAGO CARDENAS
on diciembre 26, 2015 at 4:40 pm

CARLOS ESE VIEJO CAMAJAN ES BIEN CONOCIDO EN MIAMI , COMO UN MERCADER QUE SOLO DESEA AUMENTAR SUS GANANCIAS A COMO DE LUGAR. HABLO EN LA CONVENCION ? DE SOMOS MAS EN FIU, Y ES EL FINANCIADOR DE LA OPOSICION “LEAL ” VIAJA A LA HABANA FRECUENTEMENTE PARA ENTREVISTAS CON JAIME ORETGA Y CON DAGOBERTO VALDES. ESTUVO EN LA INAUGURACION DE LA EMBAJADA Y PRESIDE UN GRUPO DE MILLONARIOS AFIN AL GOBIERNO CUBANO

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Santiago Cárdenas: EL CARDENAL: DE COMO YOANI SÁNCHEZ METIÓ LA PATA EN 14YMEDIO


Tomado de http://nuevoaccion.com/

EL CARDENAL: DE COMO YOANI SÁNCHEZ METIÓ LA PATA EN 14YMEDIO

Por Santiago Cárdenas
Especial para Nuevo Acción
Diciembre 28 de 2015

Eran los prolegómenos del 12/17/14. Era el  silencio absoluto. Más  que el de un grupo  de  mudos en una funeraria . Y entonces a la señora  Sánchez se le ocurrió- supongo que sin consultar  con Reinaldo- el director en jefe de 14ymedio- escribir una crónica acerca del cardenal Tarsicio Bertone (foto grande de arriba), de visita en el Archipiélago.

Bertone , no era, ni es  poca cosa. Simplificando: el  número 2 en la jerarquía vaticana. Era  el cardenal Secretario de Estado y varias veces el Papa en funciones cuando Benedicto XVI . Bertone, es uno de los más corruptos camajanes de la curia;   fue el que llevó las riendas  de las negociaciones  secretas  entre las aguas del Tíber, el Almendares y el Potomac.

Por supuesto también  era   el diplomático más  visible   en la iglesia católica  de la  Cuba de la época, dado al buen vinillo en  paladares secretos y por aquello de que los corruptos  y bandidos tienden a encontrarse, muy cercano a Raúl Castro, un romano por adopción. ¡Por sus frutos los conoceréis! (En la foto: Raúl Castro y el cardenal Bertone, dos buenos hijos de…el diablo- pie de foto: redacción de Nuevo Acción)

(Hago un párrafo y paréntesis   para reconocer  que   recientemente Tarsicio, ¡tan generoso!, devolvió unos 100 mil euros del cuarto de millón  que había “derivado” de la obra  del Gesu Bambino, en Roma, la leche de los niños pobres, para arreglar su ático de jubilado.  Está ubicado a   solo  media cuadra de la Residencia Villa Marta, donde vive el austero Papa Francisco, que lo  reemplazó  enseguida que pudo, por el nuevo secretario de estado, el actual Parolin que en Venezuela  trabajó muy bien cuando el vendaval de Chavez).

( El Cardenal Tarcisio Bertone y el tirano Raúl Castro. Foto añadida por el bloguista de Baracutey Cubano)

Pero, Tarsicio Bertone  continuó trabajando entre el 2013 al 14, a la chita callando,   en el llamado  “caso Cuba”, tal vez sin una expresa aprobación del Papa. Nunca lo sabremos. Lo cierto es que  cuando la intronización de la imagen de Cachita, en los jardines del Vaticano, el ex secretario de estado  fue el maestro de ceremonia de tan augusta ceremonia, con presencia de cubanos  y obispos  de la isla. Ahí están las fotos. Ahí los videos. Ahí los invitados. Bertone en primer lugar.

De manera que cuando  este  cardenal regresó a la Habana en diciembre  del 2014,  de la manera más inadvertida, la sagaz  Yoani  destacó en una de sus crónicas  que el cardenal “tronao”  llegaba  sin el oropel  de visitas  anteriores y sin el más mínimo reconocimiento de las autoridades comunistas o del monopartido.  Como si fuera un derrotado. Atrás habían quedado  el oropel del acompañamiento al Papa en su visita a Cuba.

Lo que no sabían  ni Yoani ni Reinaldo,  su esposo, es que la sabiduría milenaria de la iglesia  tiene  recursos  insospechados y que la presencia del  este  artífice  en la Habana, se debía a la necesidad que Tarsicio estuviera presente  en el malecón, junto al palacio episcopal de  Mons. Jaime Lucas Ortega, cuando las campanas  de la iglesia  tocaran a arrebato en el día  del cumpleaños del Papa que  coincide con  el de las visitas multitudinarias al Viejo, poderoso San Lázaro, en el Rincón.


Nada, que Bertone supo más que la Sánchez


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Esteban Fernández: MIS CUATRO NEGATIVAS


MIS CUATRO NEGATIVAS

Por Esteban Fernández
Diciembre 28 de 2015

Posiblemente la palabra más importante en casi todos los idiomas es “No”. Un “no” rotundo y contundente nos puede conducir a la pobreza con decencia mientras que a veces un “sí” nos puede llevar a la opulencia o la cárcel.

En mi caso (y yo sé que ustedes tienen las suyas) hay CUATRO NEGATIVAS que fueron y han sido trascendentales en mi vida. Y que conste que las cuatro fueron en etapas donde yo me estaba comiendo un cable.

El primer “No” fue casi recién llegado de Cuba. Comencé a trabajar en una gasolinera en la calle 8 y la 27 avenida del S.W. de Miami propiedad del compatriota Lino Menéndez que había sido dueño en Cienfuegos de los Ómnibus Menéndez.

La cuestión fue que a los 15 minutos de comenzar a trabajar unos empleados me dijeron: “Mira, la bomba que está al final la tenemos arreglada y en lugar de empezar en cero comienza en un dólar, cuando lleguen a echar gasolina algunos ancianitos despistados los envías para allá, y al final del día nos repartimos todos los dólares extras que obtengamos”

Le contesté: “¡Oh no, yo no vine de Cuba para robar en los Estados Unidos!”. Y me dijeron: “Bueno, pues si no participas no puedes trabajar aquí”.  Y -como tampoco quería ser chivato- me fui calladamente y sanseacabó el empleo que tanto necesitaba.

El segundo “No” fue cuando me dijeron: “Oye, tu amigo fulano está aquí súper cómodo, está forrado de billetes y al mismo tiempo está estudiando en la Universidad, vete a verlo y te conseguirá un buen empleo”. Efectivamente fui a su casa, me dio un abrazo y me dijo: “Bueno, lo que estoy haciendo es robando carros, si quieres te enseño a abrir y encender los automóviles y te buscas un paco de dólares”. De nuevo nos dimos un abrazo,  me despedí y no volví a verlo más nunca.  Hoy, por otros motivos, mi antiguo amigo cumple cadena perpetua.

Ya trabajando en el Liborio Market de Miami (les hablé de ese lugar en otro escrito) un empleado me dijo: “Mira, mete un montón de mercancías de valor en un cartucho, lo lanzas al zafacón de la basura que está atrás y después venimos de madrugada y nos llevamos las bolsas”.  Y ya ustedes saben lo que le dije: “¡De eso nada, consorte!”.

La última negativa fue al salir del buque madre Venus del JURE de Manolo Ray Rivero. Un par de compatriotas se me acercaron -conocedores que durante las travesías del barco Venus no me había acobardado- y me dijeron: “Socio, vamos a hacer lo mismo que ya tú sabes hacer -como rendezvous en el medio del mar- pero en lugar de armas y pertrechos de guerra para la lucha contra Castro, vamos a transportar drogas, y si logramos ir de guardaespaldas a La Guajira en Colombia nos buscamos más que trabajando un año como un burro en Florida”. Y esta vez no les dije que no, simplemente los mandé para el carajo.

Y no crean que estoy tirando alardes de honradez ni valentía. Al contrario, es parte del terror que siempre he tenido de que alguien me pueda señalar con un dedo y llamarme “bandido” primero delante de mis padres y ahora de mis hijas.

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Triste final para esperanzas exquisitas. José Azel: El objetivo de la actual política de EEUU hacia Cuba es la estabilidad en la isla. Esta política termina con las esperanzas de libertad de mucho cubanos

Nota del Bloguista de Baracutey Cubano

Otro ángulo del pensamiento de Ignacio Agramonte extraido de su discurso de graduado de Derecho por la Universidad de La Habana. En DISCURSO DE GRADUADO DE DERECHO DE IGNACIO AGRAMONTE puede leer el discurso completo.

¨La centralización limitada a los asuntos trascendentales y de alta importancia, aquellos que recaen, o que por sus consecuencias pueden recaer bajo el dominio de la centralización política, es indudable que es conveniente; más que conveniente, necesaria: pero es abusiva desde el momento en que, extralimitándose de la inspección y dirección que en aquellos negocios le corresponde, interviene en otros que no tienen esos caracteres.

Por fuerte que sea un gobierno centralizado, no ofrece seguridades de duración, porque todavía su vida está concentrada en el corazón y un golpe dirigido a él, lo echa por tierra. Los acontecimientos palpitantes aún y que han tenido lugar en Francia a fines del siglo pasado, confirman esta verdad.


(Ignacio Agramonte, ¨el diamante con alma de beso¨ y ¨de Agramonte la virtud¨  como lo caracterizó José Martí, nuestro Apóstol de la Independencia, al fondo el potrero de Jimaguayú, donde cayó muerto)


La centralización no limitada convenientemente, disminuye, cuando no destruye la libertad de industria, y de aquí la disminución de la competencia entre los productores, de esta causa tan poderosa del perfeccionamiento de los productos y de su menor precio, que los pone más al alcance de los consumidores.

La administración, requiriendo un número casi fabuloso de empleados, arranca una multitud de brazos a las artes y a la industria; y debilitando la inteligencia y la actividad, convierte al hombre en órgano de transmisión o ejecución pasiva.

A pesar del gran número de empleados que requiere la dicha administración, los funcionarios no tienen tiempo suficiente para despachar el cúmulo de negocios que se aglomera en el Gobierno por su intervención tan peligrosa como minuciosa en los intereses locales e individuales, y de aquí demoras harto perjudiciales, y lo que es peor aún, su despacho, tras dilatado, es encomendado por su número a subalternos, cuya impericia o falta de conocimientos locales no ofrecen garantía alguna de acierto.

Mientras los sueldos de los empleados son demasiado mezquinos para sostenerlos con dignidad en la posición que sus funciones demandan, obligándolos a descuidar aquella algún tanto y recargándose con otras ocupaciones, aquellos por su multitud forman una suma altamente gravosa para el Estado.
La centralización hace desaparecer ese individualismo, cuya conservación hemos sostenido como necesaria a la sociedad. De allí al comunismo no hay más que un paso; se comienza por declarar impotente al individuo y se concluye por justificar la intervención de la sociedad en su acción destruyendo su libertad, sujetando a reglamento sus deseos, sus pensamientos, sus más íntimas afecciones, sus necesidades, sus acciones todas.¨

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Tomado de http://www.elnuevoherald.com/

Triste final para esperanzas exquisitas

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Una frase del general Agramonte parece más vigente que nunca ante la situación de las relaciones Cuba-EEUU
El objetivo de la actual política de EEUU hacia Cuba es la estabilidad en la isla
Esta política termina con las esperanzas de libertad de mucho cubanos
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Por José Azel
diciembre 22, 2015

In memoriam: José Antonio Font
Deber cumplido, Tocayo

Ya hace un año que el presidente Obama anunció su nueva política hacia Cuba el 17 de diciembre del 2014. La fecha ha devenido infame para muchos cubanos que ven la nueva política como traición a su cruzada por la libertad. Para otros, una reconciliación con el gobierno de Castro es la opción más práctica. La disputa tiene un sorprendente antecedente en la historia cubana.

En 1868, al comienzo de la primera Guerra de Cuba por la independencia, Ignacio Agramonte, un joven rico, talentoso y valiente luchador por la libertad, enfrentó un conflicto similar. El mayor general Agramonte era un brillante estratega militar querido por sus tropas, un hombre renacentista que fue la fuerza intelectual detrás de la Constitución de la República en Armas de 1869. La carga de caballería de Agramonte para rescatar al comandante Manuel Sanguily, hecho prisionero por un regimiento de caballería español, es parte del folclor cubano.

A pocas semanas de comenzada la Guerra, algunos cubanos que favorecían congraciarse con España convocaron una reunión para defender su idea de un acuerdo con la Corona española que no implicara la independencia. La respuesta de Agramonte fue implacable: “Acaben de una vez los cabildeos, las torpes dilaciones, las demandas que humillan: Cuba no tiene más camino que conquistar su redención, arrancándosela a España…”. Lo único necesario hoy para actualizar esa cita es sustituir España por Castro.

En el debate actual sobre la nueva política EEUU-Cuba, he sido un vigoroso crítico del enfoque del presidente Obama de aplacar incondicionalmente. He fundamentado mis argumentos de oposición en la defectuosa lógica que malinterpreta la verdadera naturaleza del régimen de Castro. Dicho eso, no es inaceptable que el Presidente postule una nueva estrategia siempre que los objetivos sigan siendo los mismos. Y aquí yace el problema crucial: la nueva política EEUU-Cuba no implica solamente un nuevo enfoque, sino también un nuevo objetivo.

En los días de Agramonte el objetivo del levantamiento era la independencia. Sin embargo, otros buscaban un acomodo con España menos amenazante a sus intereses económicos. Para ellos el objetivo no era la independencia, sino la estabilidad, para que sus negocios pudieran prosperar. Similarmente, parece que el objetivo predominante de la nueva política EEUU-Cuba es la estabilidad en la isla más que una sociedad libre en Cuba.

Esta es la conclusión más lógica del hecho de que la Administración ha hecho significativas concesiones para admitir las demandas del gobierno cubano, solicitando poco a cambio. El abandono incondicional de una prolongada posición de EEUU basada en la libertad indica un cambio de objetivos.

Nótese, por ejemplo, que las declaraciones oficiales sobre la nueva política EEUU-Cuba excluyen mencionar la libertad, y se enfocan casi exclusivamente en razonamientos de mejorar el bienestar del pueblo cubano. En el mejor de los casos, apenas hacen declaraciones banales sobre derechos humanos.

Un cambio de estrategia es comprensible. Sin embargo, es incomprensible un cambio que entregue la exquisita esperanza de libertad en nombre de la estabilidad. Agramonte, un defensor de las libertades individuales en la tradición liberal, lo dijo así: “La ignorancia o el desprecio de los derechos del hombre es la causa principal de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos”.

La libertad es, por su propia naturaleza, desordenada. Algunos argumentan que, desde el punto de vista de los intereses de EEUU, la estabilidad es preferible al caos. Eso es equivalente a afirmar que dictaduras opresoras estables son preferibles a gobiernos democráticos. La nueva política EEUU-Cuba busca estabilidad alineándose con la opresión y no con la libertad. Es una política que ha desarticulado las esperanzas de libertad de muchos cubanos.

El mayor general Agramonte enfrentó una polémica similar cuando algunos de sus amigos, que habían abandonado la guerra y cedido ante España, se acercaron a él en un esfuerzo para convencerlo de unirse a ellos. Para ellos, la guerra había terminado, y ofrecieron al “Mayor” una oportunidad de “capitular con honor y en su beneficio”.

Argumentaban a Agramonte que él no tenía armas o municiones para continuar su lucha por la libertad. Cuando le preguntaron con qué elementos continuaría luchando, el valiente General respondió: “Con la vergüenza”. Y regresó a la lucha.

El mayor general Agramonte murió combatiendo: una bala atravesó su cabeza; tenía 32 años. Pasaron otros 29 años, pero finalmente Cuba obtuvo su independencia en 1902.

Investigador Senior, ICCAS de UM



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Juan González Febles desde Cuba: Con licencia para matar


Con licencia para matar

Por Juan González Febles
diciembre 23, 2015

Lawton, La Habana, Juan González, (PD) El año termina con muy malos augurios. El servicio SMS no permite enviar mensajes fuera de la Isla ni tampoco la recepción de los mismos. Desde la red de redes, el servicio Nauta es manipulado en armonía con los intereses del régimen militar.

Como la mayor parte de las embajadas cerraron las cíber-salas desde donde prestan un utilísimo servicio a la sociedad civil y la oposición interna en la Isla, la policía Seguridad del Estado (DSE) y las bandas paramilitares que dirige disfrutan de una cobertura tan amplia como nunca antes. Han dificultado el acceso a la web y obviamente tienen licencia para matar sin que pueda ser denunciado por SMS, e-mail, twitter o cualquier otra forma.

Luego del aquelarre de violencia y violación de derechos organizado por el régimen militar cada domingo en su afán por detener #TodosMarchamos, en la trigésimo quinta edición de Marcha Ciudadana y Resistencia el pasado domingo 20 de diciembre los centauros descerebrados que conforman la flota represora del vicealmirante Gandarilla, sustrajeron 245 CUC a Berta Soler Fernández, líder y portavoz del Movimiento Damas de Blanco, y a otra miembro del movimiento una cantidad que no ha sido posible determinar con exactitud.

Berta Soler, Ángel Moya y más de una decena de Damas de Blanco permanecían arrestadas en horas de la mañana del lunes 21 de diciembre. Se pudo conocer que Berta Soler se personó la noche del 20 de diciembre, luego de ser liberada, en compañía de su esposo, Ángel Moya, en la unidad de la Policía Nacional Revolucionaria (PNR) de Alamar. Allí, reclamó el dinero sustraído por oficiales DSE. Entonces, Moya fue encerrado en un calabozo y Berta Soler conducida con rumbo desconocido en un auto patrullero, supuestamente de la PNR.

Tanto su familia como sus allegados desconocían el destino sufrido por ambos en horas de la mañana y el mediodía del lunes 21 de diciembre. Este reporte estará en la web cuando encontremos la vía de hacerlo llegar, dadas las circunstancias antes expuestas sobre toda esta situación.

Es un momento crítico que espero no quede como el más significativo logro de la administración demócrata encabezada por el Sr. Presidente de los Estados Unidos, Barak Hussein Obama. Estén alertas: los malos tienen licencia para matar.
j.gonzalez.febles@gmail.com; Juan González

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sábado, diciembre 26, 2015

LA NAVIDAD O NATIVIDAD NO ES UN MITO NI UNA FÁBULA. LA CIENCIA HISTÓRICA Y LA PERSONA DE JESÚS. EL CRISTO ES DECIR EL UNGIDO DEL SEÑOR


Sobre la Navidad pueden leer mi artículo

ORIGEN Y SIGNIFICADO DE LA NAVIDAD
en
http://www.vitral.org/vitral/vitral22/opinion.htm
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LA CIENCIA HISTÓRICA Y LA PERSONA DE JESÚS


Por Pedro Pablo Arencibia Cardoso

Con amor a mi padre, quién vive en el exilio y cuya presencia siempre añoro.

¨ Pero la búsqueda de una verdad escondida y borrada
bien vale el trauma de la lectura
¨

Leyendas Negras de la Iglesia. Vittorio Messori

INTRODUCCIÓN

En estos dos milenios de existencia del cristianismo han existido diferentes grupos de personas que con diferentes argumentos han negado el fundamento de la fe cristiana: la existencia histórica de Jesús, su muerte y resurrección, así como su divinidad. Una de las negaciones ha consistido en plantear que el cristianismo es una simple mezcla de ideas ya existentes que tienen su origen en antiguos mitos astrales u otros mitos de origen hebreo, egipcio, sirio, etc., sin aportar ningún elemento original y que Cristo realmente nunca existió. Esta negación tiene su basamento en la interacción de las ideas de carácter religioso y obvia, según los ateos marxistas, el contexto histórico y las condiciones sociales.

La negación marxista del cristianismo, diferenciándose de la anteriormente expuesta, plantea que el cristianismo es resultado del contexto histórico y las condiciones sociales que existían en una época y lugar determinados; entre los que se destaca la formación del imperio romano. El principal argumento marxista sobre el cual se niega la existencia del Jesús histórico es un supuesto silencio de las fuentes no cristianas sobre su persona. En este artículo mostraré que el silencio de esas fuentes no es total; también hablaré sobre las causas de ese silencio así cómo otros temas relacionados con la figura de Jesús: la fe cristiana y sus escritos fundamentales.

ANÁLISIS DE ALGUNOS CRITERIOS EN CONTRA DE LA AUTENTICIDAD DE LA FE CRISTIANA
De los clásicos del marxismo fue Federico Engels el que abordó más frecuentemente el estudio y la negación del cristianismo en el sentido que lo entendemos los cristianos. Engels, siguiendo la idea original de Bruno Bauer, planteaba que Filón de Alejandría ( 20 a.C.-54 d.C. ), filósofo judío, es el verdadero padre del cristianismo, aunque, también señaló que el cristianismo se apropió de muchos planteamientos de antiguos sistemas éticos, entre los que se destaca el del filósofo griego Séneca y elementos de la filosofía religiosa gnóstica. Para la ciencia histórica y sociológica marxista, es secundario la existencia en Palestina y en el siglo I de nuestra era ( d.C. ) del Jesús histórico: un predicador judío llamado Jesús. Por otra parte, los marxistas niegan la existencia del Jesús de los evangelios y consideran que es un personaje de ficción de rasgos muy contradictorios creado por varios autores en el vórtice de una larga e intensa batalla ideológica en la diáspora judía ( o sea, fuera de Palestina) , donde el encuentro de la filosofía griega con los cultos paganos y la religión judía desempeñó un papel fundamental.

Sobre lo anterior los teólogos católicos J. Auer y J. Ratzinger* dicen, entre otros argumentos: ¨ ... los misterios paganos no tiene ninguna importancia directa para los sacramentos cristianos, pues carecen de una verdadera imagen de Dios como fundamento.... ¨ Para profundizar sobre esa relación se puede leer ¨ El Pan de la Vida ¨ en Vitral 21, (http://www.vitral.org/), o mejor aún, la obra de ambos autores citada en la bibliografía, la cual se encuentra en nuestra biblioteca diocesana.

y Hans Küng escribe:
" Jesús de Nazaret no es un mito: su historia se puede localizar. No es una leyenda errática... La historia de Jesús se desarrolló, es verdad, en un país políticamente insignificante, en una provincia extrema del Imperio romano. Pero este país, Palestina, representaba también a todo un antiquísimo imperio cultural, en el centro del "creciente fertil"... La ciudad de Jericó, mencionada en la parábola del buen samaritano y excavada recientemente, puede considerarse como el asentamiento urbano más antiguo del mundo (entre 7.000 y 5.000 años antes de Cristo). Jesús de Nazaret no es un mito: su historia se puede datar. No es un mito intemporal como los que han creado las primeras culturas superiores de la humanidad. No es un mito de la vida eterna, como el de Egipto. No es un mito del orden cósmico, como el de Mesopotamia. No es un mito del mundo cambiante, como el de la India. No es el mito del hombre perfecto, como en Grecia. Se trata de la historia de un hombre que nació en Palestina a comienzos de nuestra era bajo el reinado de César Augusto, actuó públicamente bajo el reinado de su sucesor Tiberio, y fue ajusticiado por el procurador imperial Poncio Pilato. Es sorprendente que este hombre haya modificado el curso de la historia hasta el punto de comenzarse a computar desde él los años de la historia del mundo".

Hay personas que opinan que dada las contradicciones que se encuentran en los escritos del NT es difícil utilizarlos en calidad de fuentes de información. Esas personas posiblemente no conozcan que esos escritos, y La Biblia en general, son escritos de fe y no escritos de historia en el sentido estricto de la palabra, aunque en ellos, está la historicidad de mucho de lo ocurrido. El objetivo de esos escritos no es dar una información histórica, científica o biográfica; es dar un mensaje religioso, o sea, de fe. La inerrancia de La Biblia es relativa a la fe, no en cuanto a Ciencia, Historia o cualquier otra disciplina.

Un ejemplo ilustrativo de lo anterior es el siguiente: En el Libro de Josué del Antiguo Testamento ( AT ) la conquista de la Tierra Prometida se lleva a cabo por un solo grupo de israelitas dirigido por Josué en un breve período de tiempo y utilizando solamente la vía de la guerra. En el libro de los Jueces esa misma conquista se lleva a cabo por diferentes grupos de israelitas durante un largo período de tiempo y utilizando diferentes vías: la bélica, la compra de tierra, convenios, etc. Es evidente que existen contradicciones históricas con respecto a cómo se realizó dicha conquista, sin embargo, en lo relativo al mensaje de fe no hay contradicción alguna: aunque Dios le tenga algo prometido al hombre, éste tiene que poner su parte, o sea, su esfuerzo. Debo aclarar que este no es el único mensaje de fe que podemos encontrar en esos dos relatos. En las escuelas de la actual nación de Israel, no se imparte la historia de ese pueblo utilizando La Biblia hebrea, o sea, nuestra Biblia sin los libros de Nuevo Testamento. El que desee conocer otros ejemplos de mensajes de fe contenidos en las Sagradas Escrituras, le recomiendo que lean La Biblia Latinoamérica. Edición Pastoral.

No obstante existe cierta relación entre la narración bíblica y la historia. David Noel Freedman en su libro " The Bible in Modern Scholarship ", publicado en 1956, plantea:

" Sin embargo, en general la arqueología ha tendido a apoyar la validez histórica de la narración bíblica. El amplio esquema cronológico desde los patriarcas hasta los tiempos del Nuevo Testamento está en correlación con los datos arqueológicos [ ...]. Descubrimientos futuros probablemente sostengan la actual postura moderada de que la tradición bíblica tiene raíces históricas y ha sido transmitida fielmente, aunque no sea historia en el sentido crítico o científico "
 
Un ejemplo que comprueba lo anunciado por Freeman es el siguiente:

Antes de 1961 solo existía una prueba no bíblica bastante limitada de la existencia de Poncio Pilato. En 1961 se halló en las ruinas antiguas de un teatro romano en Cesarea el nombre de Poncio Pilato con el título de Prefecto de Judea que es como es nombrado en la Tradición cristiana depositada en la Biblia y no con el título de Procurador con el que aparece normalmente.

Las personas que desechan los escritos del NT como fuentes de información histórica por las aparentes contradicciones que se encuentran en ellos, se olvidan o desconocen, que según el método científico de la investigación histórica, la prueba auténticamente histórica la constituye el testimonio de fuentes independientes unas de otras, concordes en lo principal pero divergentes en los detalles. Las contradicciones en los detalles pueden avalar la independencia de las fuentes, ejemplo: Jesús en el momento anterior a ser crucificado rehusó tomar, en uno de los evangelios, vino mezclado con mirra; en otro evangelio lo que rehusó tomar fue vino mezclado con hiel. Ambas bebidas se les daba a la persona para mitigar los dolores del suplicio a que iba ser sometida. Jesús con su rechazo nos habla de su decisión de sufrir la Pasión en toda su intensidad. Ambos relatos expresan de diversas maneras una misma Tradición y un mismo mensaje de fe.

Otro ejemplo es el siguiente: En el Evangelio de San Mateo, Jesús solamente aparece en Galilea y en el Evangelio de San Lucas, solamente se narran las apariciones de Jesús en Jerusalén y sus alrededores. Esto pudiera verse como una contradicción entre esos dos evangelios; pero si recordamos lo que ya expusimos, que ambos son libros de fe y no biografías o crónicas históricas (en el sentido de nuestra actual civilización occidental ) podemos encontrar el mensaje que nos quieren comunicar sobre la base de a qué comunidades fueron dirigidos originalmente ambos evangelios. El evangelio de Mateo, dirigido a judíos que se han convertido al cristianismo, desea plantear que Jesús se alejó del judaísmo y en particular del centro del judaísmo: Jerusalén, por la incredulidad y rechazo que encontró su mensaje en la sociedad judía de Palestina. Lucas que orientó su evangelio a los gentiles ( personas que no pertenecían al pueblo de Israel ) desea comunicar con las apariciones de Jesús en Jerusalén, que el cristianismo partió del centro del judaísmo para extenderse hasta el centro del imperio romano, así como que la Buena Noticia ha llegado a los gentiles a través de los judíos.

En lo concerniente a las aparentes incoherencias y contradicciones de esos relatos en el campo de los conceptos fundamentales que apuntan algunos ateístas (Serguei Tokarev es uno de ellos), ellas son producto de un análisis teológico muy elemental de esos conceptos, ajustado a superficiales lógica y sabiduría humana. Un ejemplo: Para ellos, si Dios fuera bueno y todopoderoso, debería haber creado un mundo de bienestar general, en vez de un mundo en que el dolor atormenta a los hombres. Muchas personas nos olvidamos que el dolor de una persona ayuda a que el amor de otras personas, muchas veces aletargado por la vida muelle, crezca y pueda mostrarse dando testimonio de su existencia. ! A cuántos corazones Dios habrá llamado a través de la imagen de esa niña que con su ojito cubierto, producto del cáncer que padece, es besada por el Papa Juan Pablo II en su visita al leprosorio del Santuario de San Lázaro en la localidad cubana del Rincón !.

No obstante lo anterior, deseo enfatizar que es natural que el hombre rechace al dolor. Dios no hizo al hombre para el dolor y por eso la vida eterna está exenta de él. El poder salvífico del dolor está magistralmente expuesto en las palabras de Su Santidad en el Santuario de San Lázaro en su encuentro con el mundo del dolor; invito a todos a su lectura, en el sitio Web ya señalado, en Ediciones Vitral y en su título "Dichoso el Mensajero" .

EXISTENCIA DEL JESÚS HISTÓRICO 
 
El cristianismo posee la fuente de justificación dentro de sí mismo y no necesita de ninguna ciencia, en particular la histórica, para su justificación, pero dado que Jesús y su actuar antes de la resurrección, como hechos relativos a su naturaleza humana, pertenecen al actual eón o período de la historia universal, ellos pueden ser juzgados según los métodos de la crítica histórica. Deseo dejar sentado que conozco que muy frecuentemente la negación de la persona de Cristo es más un problema de voluntad que de argumentos o de la razón. Antes de comenzar esa crítica histórica es necesario aclarar que al estar también presente en la persona de Jesús la naturaleza divina, la persona de Jesús y su actuar no están sujetos a las coordenadas espacio-temporales y pertenecen también ambos a la categoría de lo transcendente.

En la crítica histórica que pretendo hacer inmediatamente, no utilizaré la historicidad de los hechos que se encuentra presente en los escritos cristianos que componen el Nuevo Testamento y en particular las valiosas cartas de San Pablo; centraré mi atención en fuentes no cristianas reconocidas y ellas, aunque escasas, serán suficientes para poner fuera de duda la existencia histórica de Jesús. Desecharé también el utilizar escritos cuya autenticidad es cuestionada o puedan presentar sospechas con respecto a posibles interpolaciones cristianas en el mismo. A continuación algunas de las anunciadas fuentes no cristianas reconocidas:

1) El historiador romano Tácito ( 75-120d.C.) al narrar los suplicios a que fueron sometidos los cristianos ejecutados por Nerón ( emperador romano que reinó del 54 al 68 d.C. ), escribe:

¨ Ni con los socorros humanos, donativos y ayudas del emperador ni con todo lo que se hacía para aplacar la ira de los dioses era posible borrar la infamia de la opinión que se tenía de que el incendio había sido provocado. Y así, Nerón para desviar este rumor y descargarse de la responsabilidad, culpó y comenzó a castigar a unos hombres aborrecidos por el vulgo por sus excesos y que eran llamados cristianos. El origen de este nombre está en un tal Cristo, quien había sido ajusticiado por orden de Poncio Pilatos, procurador de Judea durante el reinado del Emperador Tiberio. Y aunque por entonces se frenó un poco aquella perniciosa superstición, otra vez empezaba a florecer no sólo en Judea, lugar de origen de este mal, sino también en Roma, adonde llegan y prosperan todas las atrocidades y cosas vergonzosas que hay en el Imperio. Al principio fueron castigados los que profesaban públicamente esta religión y después, por indicaciones de aquéllos, una gran multitud, no tanto por el delito del incendio que se les imputaba, cuanto por haberse hecho aborrecibles a la humanidad. A la justicia que se hacía con ellos se añadieron la burla y el escarnio con que se les ejecutaba. A unos los vestían con pieles de fieras para que los despedazasen los perros, a otros los crucificaban, a otros los colocaban sobre montones de leña y al anochecer los prendían fuego para que al arder sirvieran de alumbrado en la oscuridad de la noche. ¨ Anales XV,44 2)

2) Plinio el Joven ( 61/62- 114 d.C.) fue consultado por el emperador romano Trajano sobre su conducta en el asunto de los cristianos. En su condición de legado de Bitinia, Plinio le contesta en una carta, lo siguiente:

¨ Ahora bien, afirmaban éstos que, en suma, su crimen o, si se quiere, su error, se había reducido a haber tenido por costumbre , en días señalados, reunirse antes de rayar el sol y cantar alternando entre sí a coro, un himno a Cristo como Dios. Terminado todo esto, decían que la costumbre era retirarse cada uno a su casa y reunirse nuevamente para tomar una comida, ordinaria, empero, e inofensiva ¨ ( Epístolas, lib. 10,96; Actas de los mártires,BAC,p.246 )

3) Otro interesante escrito romano es el perteneciente a la obra ¨ Vida de Claudio¨ , escrita por Suetonio (¿ 75 - 160 ? ) en el siglo II:

¨ ( Claudio ) expulsó de Roma a los judíos porque instigados por Chrestos, provocaban constantes alborotos ¨ ( Vida de Claudio XXV,4 )

Este fragmento es objetado por algunos críticos al plantear que el tal Chrestos pudiera no referirse a Cristo sino a algún judío residente en Roma en esa época. Otros críticos plantean que Suetonio confundió el nombre de Cristo con el nombre griego Khrestos. Considero que esto último es lo más acertado pues Plinio el Joven en el anterior fragmento, al referirse a los cristianos les llama chrestiani.

4) Suetonio también escribió:

“El castigo ordenado por Nerón recayó sobre los cristianos, una clase de hombres entregados a una superstición nueva y perjudicial.” (Vida de los césares XXVI,2) 5)

5) El satírico griego Luciano de Samosata (125-¿192?) despreciaba a la religión cristiana y habló de Cristo de la siguiente manera:

...el hombre que fue crucificado en Palestina por haber introducido este nuevo culto en el mundo ... Aun más, el primer legislador que ellos tuvieron les persuadió de que todos ellos eran hermanos unos de otros, después de haber transgredido de una vez por todas negando los dioses griegos y adorando a aquel sofista crucificado y viviendo bajo sus leyes.” The Passing Peregruis

En los anteriores fragmentos de Tácito y Suetonio hemos podido constatar el desprecio que los escritores romanos tenían por los cristianos. En general los escritores griegos y romanos sentían desprecio hacia todo lo judío (realmente el desprecio era recíproco ) y el cristianismo surgió dentro de la sociedad judía. Si a lo anterior le añadimos el desinterés que esos escritores tenían por los acontecimientos de la región de Palestina, tendríamos la explicación de la escasez de fuentes de información griegas y romanas no cristianas con respecto a la persona de Cristo y a los cristianos. Los escritores judíos del siglo I no fueron diferentes a los escritores griegos y romanos, aunque a los escritores judíos hay que añadirles un silencio intencional por razones de índole religiosa.

El escritor judío Filón de Alejandría ( 20 a.C.-54 d.C. ), no habla de Cristo en sus 50 escritos pero ¡ atención !, tampoco habla de los cristianos, en una época en la que ya existían las primeras comunidades cristianas según se puede inferir del fragmento citado por Tácito. Focio ( 820-891d.C.), en su obra Bibliotheca, plantea que el historiador Justo de Tiberíades, nacido inmediatamente después de la muerte de Jesús, no lo menciona en su obra ¨ Historia de la guerra judía ¨ ni tampoco en ¨ Crónica de los reyes judíos desde Moisés hasta Agripa I ¨. Estas obras se consideran perdidas.

6) Sin embargo, el historiador judío Flavio Josefo ( 37- 95 d.C. ) pese al silencio que intentó guardar sobre acontecimientos tales como la persecución de los cristianos por Nerón en el año 64 d.C., escribió en su obra Antigüedades Judías lo siguiente sobre San Juan Bautista:  
¨ Para algunos judíos la destrucción del ejército de Herodes pareció ser venganza divina, y ciertamente una venganza justa, por el trato que dio a Juan, apodado el Bautizante. Porque Herodes le había dado muerte aunque era un hombre bueno y había exhortado a los judíos a llevar vidas justas, a practicar la justicia con sus compañeros y piedad hacia Dios ¨ ( Antigüedades Judías XVIII,5,2 )

y sobre Jesús escribió:

¨ Murió Festo y Albino estaba en camino. Reunió entonces el Sanedrín e hizo comparecer ante él a Santiago, el hermano de Jesús, que había sido llamado Cristo, y algunos otros. Una vez que hubo formulado contra ellos la acusación de que eran infractores de la ley, se les entregó para que fueran lapidados.¨ (Antigüedades Judías XX,9,1)

Por tanto Flavio Josefo había conocido que Jesús había sido reconocido como el Cristo aunque para él, persona aduladora del emperador Vespaciano, el Mesías esperado por el pueblo de Israel era el propio Vespaciano

7) Existe también un discutido fragmento de Flavio Josefo perteneciente a “Antigüedades Judías” (su localización es XVIII,3,3) al que se le atribuyen interpolaciones cristianas, aunque debe conocerse que de haberse alterado el texto original mediante interpolaciones cristianas, ellas debieron realizarse antes del siglo IV d.C., pues ese texto ya fue utilizado por Eusebio en ese siglo. Ese mismo pasaje aparece en un manuscrito árabe cuyo título aproximado ( según Josh Mc Dowell) es “ Libro de Historia guiado por todas las virtudes de la sabiduría. Coronado con varias filosofías y bendecido por la verdad del conocimiento” pero con un texto más conservador que el texto judío que se cita con posibles interpolaciones cristianas. La traducción del texto arábigo es:

Por ese tiempo había un hombre sabio llamado Jesús. Y su conducta era buena, y era reconocido por su virtud. Y mucha gente de entre los judíos y de las demás naciones se hicieron sus discípulos. Pilato le condenó a ser crucificado y a morir. Los que habían llegado a ser sus discípulos no abandonaron su discipulado. Ellos informaron que se les apareció tres días después de su crucifixión y que estaba vivo; según esto, él era posiblemente el Mesías acerca de quien los profetas habían relatado maravillas.

8) En cuanto a los escritos de los rabinos judíos, podemos decir que en narraciones que se remontan al siglo I d.C. existen alusiones a Jesús y a los cristianos, aunque ellas muestran la impronta del odio y los prejuicios que predominaron en la sociedad judía de esa época, pero aun así ellas son un argumento a favor de la existencia del Jesús histórico. Los talmudistas se extendieron aproximadamente del 100 d.C. hasta el 500 d.C y durante ese período pusieron especial interés en catalogar la ley civil y canónica hebrea. En Tol’doth Yeshu a Jesús se le llama Ben Pandera. En los diferentes talmudes judíos a Jesús se le llama Ben Pandera, Ben Pantera o Jesús ben Pandera tratando de ridiculizar el nacimiento de Jesús llamándolo “hijo de una virgen” en alusión a un supuesto nacimiento ilegítimo de Jesús. En la Baraila aparece el siguiente comentario:

“En la víspera de la Pascua colgaron a Yeshu (de Nazaret) y el heraldo estuvo yendo delante de él durante cuarenta días diciendo que ( Yeshu de Nazaret) habría de ser apedreado por haber practicado la hechicería y haber engañado y descaminado a Israel. Que todo el que tuviera algo que decir en su defensa acudiera para alegar en su favor. Pero no se encontró a nadie que lo defendiera y lo colgaron en la Víspera de la Pascua ” (Babilonia Sanhedrín 43a).-“Víspera de la Pascua”

No incluimos entre esas narraciones a la leyenda Toledoth Yešu. ( Vida de Jesús ) del siglo VI ó VII.

Por último deseo mostrar dos fragmentos pertenecientes a una fuente cristiana que insta, o reta, a ir a comprobar en una fuente no cristiana de carácter oficial existente en aquellos tiempos. Esta fuente es Justino Mártir ( ¿100-110? - 165 d.C. ), el cual con respecto a la muerte de Jesús escribió:

¨ Por las Actas de Poncio Pilato puedes determinar que estas cosas sucedieron ¨

Con respecto a los milagros de Jesús escribió:

¨ De las Actas de Poncio Pilato puedes aprender que Él hizo esas cosas ¨

Es bueno apuntar que hasta los investigadores ateos, como por ejemplo Tokarev, consideran que la obra de los apologistas cristianos y de los Padres de la Iglesia se destacan por su valor histórico, ya que están fechadas con gran precisión y con una autoría precisa e indiscutible. Justino es uno de ellos. Las Actas de Poncio Pilato, actualmente perdidas, existían en los tiempos de Justino y eran una fuente al parecer de bastante fácil acceso para los interesados. No perdamos la esperanza que algún día aparezcan como sucedió con la declaración que se le tomó a Juan Moreno sobre la aparición de la imagen de la Virgen de la Caridad en la cubana Bahía de Nipe; declaración que fue encontrada en el Archivo de Indias por el destacado historiador y geógrafo cubano Leví Marrero, fallecido el 10 de marzo de 1995 en Puerto Rico. ¡ Qué en gloria esté !

LA FIGURA DEL JESÚS DE LOS EVANGELIOS Y LA CONFORMACIÓN DE LOS MISMOS

Un argumento empleado por ciertos estudiosos marxistas para negar la existencia del Jesús de los evangelios es la evolución paulatina que sobre la base de una cierta cronología de las obras del cristianismo estos estudiosos observan en la figura de Jesús. Explicaremos primeramente qué son los evangelios y cómo se conformaron; posteriormente explicaremos esa llamada evolución y su porqué.

Los Evangelios son los cuatro primeros libros que aparecen en la parte de la Biblia que se conoce como el Nuevo Testamento (NT). Los Evangelios son fundamentalmente testimonios de fe, cuyo objetivo más importante es la proclamación de una Buena Noticia, que tienen como base la predicación cristiana vinculada a una tradición anterior que siguen con fidelidad. No son biografías de Jesús, libros de Historia o de Geografía, ni tampoco estudios sociológicos o costumbristas de la sociedad palestina de esa época.

La Buena Noticia inicialmente fue entendida por los cristianos de la siguiente manera: en Jesucristo y a través de su muerte y resurrección, Dios de una manera plena y definitiva se ha acercado a los hombres. En un primer momento no comprendieron que la Buena Noticia es el propio Jesús, centro y culmen de toda la economía de la salvación, con su predicación, signos, muerte y resurrección. Deseo explicar de una manera breve cómo se conformaron los Evangelios. Después de la muerte y resurrección de Jesús se formaron las primeras comunidades cristianas en cuyo seno se conservaron y transmitieron los recuerdos sobre Jesús, sus enseñanzas, sus signos. En esta etapa fue fundamental la labor llevada a cabo por los discípulos de Jesús, y en particular sus apóstoles, para la conservación , fidelidad y anuncio del mensaje cristiano. Inicialmente en esta etapa la transmisión de toda la información se hizo oralmente por ciertas personas capaces de trasmitir con fidelidad las enseñanzas que ellos habían recibido. Las cartas de San Pablo demuestran lo bien conservada que estaba la Tradición sobre las palabras y los hechos de Jesús, aún antes de depositarse por escrito. Es probable que en esa misma etapa se escribieran las primeras frases o sentencias de Jesús, las cuales llamamos logión; y poco después, resúmenes que recogían los principales contenidos de esa predicación: los comienzos con Juan el Bautista, el ministerio de Jesús en Galilea y Jerusalén, así como su muerte y resurrección; también es posible que se hayan escritos relatos más extensos, como es el relato de la Pasión. Hasta ahora parece ser que Marcos, al que la Tradición Apostólica - por ejemplo: san Ireneo (130- 200 ?) en “ Contra herejías “ - vincula con el apóstol Pedro, fue el primero en reunir y desarrollar todo lo anterior en un relato al que tituló " Buena Noticia ". Con posterioridad y como consecuencia de la desaparición física gradual de los que habían conocido y acompañado a Jesús y de la necesidad de escribir un relato coherente de lo que había sucedido, varias personas acometieron la tarea de escribir nuevos relatos utilizando las mismas técnicas empleadas por Marcos: selección, articulación y acomodo de las tradiciones recibidas.

La Iglesia aceptó desde muy tempranamente cuatro de esos relatos o evangelios: Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Según los documentos conservados de la antigua literatura cristiana, se conoce que hacia el año 200 d.C. , ya la iglesia usaba oficialmente esos cuatro evangelios, y no otros. También a fines del siglo II, todas las iglesias más importantes del Oriente griego y sirio y del Occidente latino conocían el libro de los Hechos, al menos trece cartas atribuidas a San Pablo, la Carta de Santiago, la Primera de Pedro y la Primera de Juan. Es bastante aceptado en estos días que el evangelio escrito por Marcos haya sido utilizado por los autores de los evangelios de Mateo y de Lucas para escribir los suyos, además, de otras fuentes independientes y particulares de cada uno de ellos, así como los logiones de Jesús y la Tradición oral. Un ejemplo de la utilización de una fuente independiente por parte de Lucas puede ser el escrito que abarca los dos primeros capítulos de su evangelio. Dichos capítulos posiblemente hayan sido un relato escrito por algunas de las mujeres que acompañaron a la Santísima Madre; su redacción típicamente judía no es compatible con el resto del escrito lucano.

Se escribieron otros evangelios a los que se les consideró apócrifos y no aparecen en la Biblia. Los apócrifos más antiguos son del siglo II. En esos cuatro evangelios se muestran cuatro visiones de Jesús; además, al compararlos encontramos entre ellos ciertas diferencias, no contradictorias desde un punto de vista de la fe, que han servido de base para que determinados estudiosos no cristianos, ¨ demuestren ¨ la no-autenticidad de la fe cristiana. El ateísta Serguei Tokarev en el texto citado escribe:

¨ Entre las pruebas que se aducen en contra de la existencia histórica de Jesús cabe señalar, además del silencio de todas las fuentes contemporáneas, otro argumento de peso: sobre la base de la cronología de las obras del cristianismo primitivo puede rastrearse la evolución paulatina de la figura de Jesús, desde el ser sobrenatural, el mítico Cordero del Apocalípsis, hasta el hombre de los Evangelios, Jesús, que predicaba en la tierra y fue crucificado. Esta evolución guarda relación con el propìo desarrollo de la doctrina cristiana. ¨

Más adelante mostraré el carácter erróneo de la cronología planteada por Tokarev en su libro ( sitúa, por ejemplo, al Apocalípsis como el primer libro escrito del NT, y afirma que fue escrito en la década de los años sesenta del primer siglo), la cual quizás tenga su origen en la planteada por F. Chr. Baur ( 1792-1860 ), fundador de la escuela crítica de Tubinga, y en las copias más antiguas de esos escritos encontradas hasta mediados del siglo XIX. Por ahora solamente diré que la mayoría de los investigadores consideran que el Apocalípsis fue uno de los últimos libros, al escribirse a finales del siglo I.

Los cuatro evangelios, y en general los libros del NT, fueron escritos en diferentes circunstancias y estaban dirigidos a diferentes comunidades con diferentes culturas y problemas que solucionar. No era lo mismo escribir para una comunidad cristiana de origen judío, que para una comunidad de origen no judío; no era lo mismo escribir para una comunidad cristiana lastrada por la religión judía que para una comunidad lastrada por el paganismo de los pueblos de cultura griega; no era lo mismo escribir para una comunidad cristiana aislada y de ambiente rural que para una comunidad cristiana de ambiente urbano en constante interacción con otras personas no perteneciente a la misma. Invito a que lean y verifiquen lo anterior, leyendo los evangelios de Mateo y Lucas.

El perfilamiento que se observa en algunos detalles secundarios de la figura de Jesús, no así en los rasgos fundamentales como es su divinidad, debe verse a la luz de que la revelación que nos trajo Jesús fue plena, pero el hombre, su depositario, tiene sus limitaciones. En Juan 14, 25-27, se habla implícitamente de esas limitaciones humanas. El famoso arqueólogo bíblico William Faxwell Albright en su libro " De la Edad de Piedra al Cristianismo ", publicado en 1957, escribió:

" Todo lo que podemos decir es que un período de entre 20 y 50 años es demasiado corto para permitir considerable corrupción del contenido esencial y hasta del fraseo específico de los dichos de Jesús "

ANTIGÜEDAD DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO. SU HISTORICIDAD

En la actualidad se conocen no menos de 5 000 manuscritos antiguos de los escritos que conforman el Nuevo Testamento ( NT) de nuestra Biblia cristiana. Esta abundancia de fuentes y la antigüedad de las mismas es algo insólita cuando la comparamos con las de otras fuentes antiguas notables. Veamos el siguiente cuadro donde aparecen los siguientes campos en este orden: AUTOR* OBRA *ÉPOCA DE ESCRITURA DE LA OBRA *NUMERO DE MANUSCRITOS EXISTENTES* ÉPOCA DE LA COPIA MAS TEMPRANA EXISTENTE*LAPSO DE TIEMPO ENTRE LA EPOCA EN QUE SE ESCRIBIO Y LA EPOCA DE LA COPIA MAS TEMPRANA EXISTENTE

TUCIDIDES* HISTORIA *( 460 -400 a.C. )* 8 *900 d.C. *1 300 años
HEREDOTO *HISTORIA *( 488- 428 a.C. ) *escasos *900 d.C. *1 300 años
ARISTÓTELES *POÉTICA *( siglo IV ó III a.C. ) *5 *1100 d.C. *1 400 años
JULIO CÉSAR* LAS GUERRAS DE LAS GALIAS* ( 58-50 a.C. )* 10 *850 d.C.* 900 años
PLATON* TETRALOGIAS*(427-347 AC)* 7 *900 d.C.* 1200 año
PLINIO el Menor* HISTORIA*(61-113 d.C)* 7 * 850 d.C.* 750 años
SOFOCLES* *(496-406 a.C.)*100* 1000 d.C.*1400 años
EURIPIDES* *(480-406 a.C.)*9*1100dC* 1500 años
ARISTOFANES* *(450-385 a.C.)*10*900 d.C.* 1200 años
LIVIO* HISTORIA ROMANA* ( 59 a.C.- 17 d.C. ) *20* siglo IV d.C. *350
SUETONIO* DE VITA CAESARUN*(75-160 d.C.)*8* 950 d.C.*800 años
TÁCITO *HISTORIAS* 100 d.C.* 2 *siglo IX d.C. *700 años
TÁCITO* ANALES *100 d.C. *2 *siglo XI d.C. *900 años
VARIOS *NUEVO TESTAMENTO* siglo I d.C. *5 000 *siglo II d.C.
Nota: Para muchos especialistas existe un pequeño fragmento del evangelio de Marcos
de mediados del siglo I. Sobre este fragmento y otros dos hablaremos más adelante.

Dos de los grupos de manuscritos del NT más importantes son los papiros Bodmer ( a la derecha, hallados entre 1955 y 1956), uno de ellos está fechado de finales del siglo II, y los papiros Chester Beatty ( a la izquierda, hallado en 1930) , cuyo fechado probable es de principios del siglo III. Es justo decir que ambos grupos no contienen totalmente al Nuevo Testamento.

(Papiro Bodmer 14-15 (P75))

Los primeros escritos cristianos se escribieron en rollos de papiros, pero ya en el siglo II d.C. (según otros autores a partir del año 70 d.C. ) estos se empezaron a redactar en la forma de codex o códice, que es en forma de libro. El Codex Sinaiticus del 350 d.C. y descubierto en 1844 contiene el Nuevo Testamento casi completo ( faltan Marcos 16, 9-20; Juan 7, 53-8:11) y más de la mitad del Antiguo Testamento. El Codex Vaticanus ( 325-380 d.C.) contiene la Biblia casi completa; llega hasta Hebreos 9,13. En la Biblioteca Ambrosiana de Milán fue descubierto por L.A. Muratori (1672-1750) un fragmento que fue publicado en 1740 y que contiene la hasta ahora más antigua rel
ación de escritos cristianos. Este fragmento procede de la segunda mitad del siglo II d.C. e informa sobre el estado del canon del NT en la iglesia de Roma a mediados del siglo II.

En él ya aparecen muchos de los libros que conformarían posteriormente el Nuevo Testamento, aunque en él faltan algunos que actualmente están incluidos: Hebreos, Santiago, Primera de Pedro, Segunda de Pedro y Tercera de juan; se incluyen otros ( Ejemplo: Apocalípsis de Pedro ) que no fueron incluidos por la Iglesia Católica en el canon oficial y definitivo que se estableció como resultado de los concilios y sínodos de: Laodicea ( 363 d.C. ), Hipona (393) y Cartago (395 d.C.). Ese canon o relación oficial de libros del NT es el que está presente en todas las Biblias cristianas, aunque en Hebreos, existen una pequeña diferencia, ya que las iglesias evangélicas incluyen, entre varios fragmentos antiguos, a uno que no es el que había seleccionado la Iglesia Católica muchos siglos antes. Atanasio de Alejandría (367 d.C.) escribió en una carta la hasta ahora más antigua lista de textos del NT que coincide con la que finalmente se probó por la Iglesia. Elfamoso arqueólogo Sir Frederic Kenyon en su libro ¨Nuestra Biblia y los manuscritos antiguos ¨ escribió: ¨ Tan grande es la cantidad de manuscritos del Nuevo Testamento, de sus traducciones desde los primeros tiempos y de citas de él por los escritos más antiguos de la Iglesia, que es casi seguro que la verdadera lectura de todo pasaje dudoso está en alguna de esas autoridades antiguas. No se puede decir eso de ningún otro libro antiguo del mundo ¨ En lo relativo a fragmentos del NT diré, que en la Biblioteca John Ryland de Manchester se encuentra un pedazo de papiro cuyo fechado es de aproximadamente del año 125 d.C. y contiene los versículos 31, 32 y 33 así como el 37 y el 38 del capítulo 18 del Evangelio según San Juan. Este fragmento se considera, para muchos, como el fragmento más antiguo del NT. Otro fragmento sobre el cual son cada vez más los expertos que lo consideran como el fragmento más antiguo del NT es el fragmento 7Q5 ( quinto documento de la séptima cueva de Qumrán) encontrado en la localidad de Qumrân, lugar en el que en 1947 se encontraron los famosos rollos del Mar Muerto. Estos rollos, el fragmento aludido pertenece a uno de ellos, fueron escritos que los miembros de la secta que habitaba en ese lugar depositaron en vasijas que a su vez fueron enterradas en cuevas tapiadas en el año 68 d.C. para esconderlos de la devastadora invasión romana que se produjo como resultado de la sublevación judía, sublevación que terminaría en el año 70 d. C. con la ocupación e incendio de Jerusalén por parte de los ejércitos romanos de Tito. Los mencionados rollos están compuestos de unos 40 000 fragmentos, se han reconstruido más de 500 libros de todo tipo.El fragmento 7Q5 es fechado alrededor del año 50 d.C. por diferentes paleógrafos sobre la base, entre otros argumentos, de la utilización de la llamada caligrafía ¨ ornamental ¨ , típica de la época entre el año 50 a.C. y 50 d.C. y la comparación con otros papiros del mismo estilo y fechados en esa época; luego este fragmento estudiado fue escrito aproximadamente 20 años después de la muerte de Cristo y 10 años después del fechado en que la Tradición de la Iglesia ubica la escritura del Evangelio de Marcos. El que este fragmento pertenece al evangelio de Marcos (capítulo 6, versículos 52 y 53 ) fue expuesto en 1972 por el papirólogo y paleógrafo José O´Callaghan sobre la base de conocimientos de crítica textual.

(José O´Callaghan)

Otros elementos que comúnmente se tienen en cuenta para determinar la edad aproximada de un manuscrito son: materiales utilizados, tamaño, ornamentación, puntuación, color de la tinta, textura y color del pergamino, divisiones del texto, etc. El fragmento fue estudiado mediante el auxilio de una computadora por Ibicus de Liverpool, y se demostró que esa combinación de letras solamente aparece en la Biblia en Marcos 6, 52 ss. O´Callaghan también identificó en ese mismo lote al fragmento 7Q4 como Primera de Timoteo 3,16; 4,1-3. En 1990 se aplicó la técnica AMS ( Accelerator Mass Spectrometry ) a los manuscritos encontrados en los farallones de Qirbet Qumrân en el período 1947-1977. Esta prueba , operativa desde 1984, dio como resultado que los manuscritos de Qumrân y de Massada no son posteriores al año 68 d.C., ni anteriores a la segunda mitad del siglo II a. C.. La lectura del artículo ¨¿ El Manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento ? ¨ de Luis Ma Alonso Schökel S.J. publicado en la revista Razón y Fé y de la monografía ¨¿ El manuscrito más antiguo de los Evangelios ? ¨ de Carsten Peter Thiede pueden serde utilidad para profundizar en las técnicas y argumentos utilizados para llegar a las conclusiones expresadas. Esas técnicas y argumentos son los usualmente empleados por la paleografía y la crítica textual en la realización del fechado y la identificación de cualquier documento antiguo. La importancia de ese hallazgo ha sido un rudo golpe para aquellos que desde inicio del siglo XIX habían lanzado una ofensiva en contra de la historicidad de los Evangelios y la existencia real del Jesús de los Evangelios: Friederich Strauss, Ernest Renan , etc y que en tiempos más cercanos a nosotros están representado por la figura de Rudolf Bultmann quién había expresado: “ no podemos saber nada sobre la vida de Jesús, pues los Evangelios son la idealización de una leyenda de generaciones posteriores” El padre Jorge Loring en su libro valora de la siguiente manera el descubrimiento de José O´Callaghan: “ Este descubrimirnto ha dado de traste con las teorías de Bultmann. La proximidad de este manuscrito al original echa por tierra la hipótesis de Bultmann, según la cual los Evangelios son una creación de la comunidad primitiva que transfiguró “el Jesús de la Historia” en el “Jesús de la fe”. Este descubrimiento confirma científicamente lo que la Iglesia ha enseñado durante diecinueve siglos: la historicidad de los Evangelio. ” En el libro del padre Jorge Loring se habla de un nuevo fragmento de un papiro que contiene tres fragmentos del capítulo 26 del Evangelio de san Mateo, el cual fue escrito aproximadamente en el año 70. El descubridor de ese fragmento fue el propio Carsten Peter Thiede, y se le dio el nombre de Magdalen Cr. De Roma 17. Su procedencia se ha rastreado hasta Luxor, en Egipto. El descubrimiento de Thiede es muy reciente: segunda mitad de la última década del siglo XX.Debo señalar también que algunos investigadores cristianos plantean que en el último capítulo (capítulo 16 ) del Evangelio de Marcos y a partir del versículo nueve, aparece un añadido de la segunda mitad del siglo II.

SI CRISTO MURIÓ Y NO RESUCITÓ NUESTRA FE ES VANA

San Pablo en su Primera Epístola a los Corintios plantea el carácter fundamental y esencial de la resurrección de Cristo en la fe cristiana:

¨ Y si Cristo no ha resucitado, tanto mi anuncio como la fe de ustedes no tiene sentido. Resulta incluso que seríamos falsos testigos de Dios, porque estaríamos dando falso testimonio contra él al afirmar que resucitó a Jesucristo, siendo así que, si los muertos no resucitan, tampoco a él lo resucitó. Porque si los muertos no resucitan, tampoco a él lo resucitó. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, la fe de ustedes no tiene sentido y siguen aún sumidos en sus pecados. ¨ 1 Corintios 15, 14-17

Luego es necesario abordar y profundizar en la resurrección de Cristo para mostrar el carácter no vano de nuestra fe. Dado los objetivos y las características del presente artículo, lo primero que es necesario aclarar es que la resurrección de Cristo y sus apariciones, en cuanto a misterio de fe, no pueden ser estudiados con certeza por los métodos de la ciencia histórica, ya que al tener por objeto la persona de Jesús glorificado, estos sucesos no pertenecen al actual eón o edad del universo, aun cuando algunas de sus manifestaciones como son el dejarse tocar y el comer son hechos que pertenecen a lo sensible.

Por otra parte, la resurrección gloriosa de Cristo fue un hecho único, y hasta ahora irrepetible, luego no puede ser tampoco investigada y explicada desde un punto de vista de las ciencias particulares como la Física, la Química, La Biología, etc.; considero que esa explicación está solamente al alcance de la ciencia trascendental, o sea de Dios. La única prueba de la resurrección de Jesús, punto central del anuncio y la predicación apostólica, decisivo para el cristianismo, se encuentra solo en fuentes cristianas.

La real resurrección de Cristo y sus apariciones son exclusivamente objeto de fe. Lo que podemos demostrar es sólo la fe de los discípulos en la resurrección de Jesús, pero mediante el estudio de determinadas consideraciones históricas y psicológicas de los apóstoles podemos demostrar que esa fe se hallaba sólidamente fundada; veamos: La parte de la Tradición Apostólica asentada en los diferentes libros del Nuevo Testamento muestra a los apóstoles durante el ministerio de Jesús como portadoras de una fe precaria. Este hecho podía ser sencillamente omitido si el objetivo fuera el de dar lustre y protagonismo a los apóstoles y no el de decir la verdad; además, algunos de ellos vivían y poseían un gran prestigio en las comunidades cristianas en el momento de redactarse los primeros relatos y los hubieran calificado de espurios si no hubieran relatado la verdad. Al ser detenido Jesús todos los que estaban con él, incluidos los apóstoles, huyeron y lo abandonaron ( Marcos 14,50 ); posteriormente en el momento de su crucifixión y muerte, solamente el apóstol Juan, la Virgen M aría, y otras dos mujeres se encontraban a su lado al pie de la cruz. Ninguno de los apóstoles esperaban la resurrección de Jesús, es más, no la creyeron hasta que Cristo se les apareció y tuvieron amplias, directas y convincentes evidencias (Juan 20, 24-28 ). Ante la presencia del Resucitado los doce apóstoles, incluyendo al que ocupó el lugar de Judas Iscariote ( Hechos 1, 20-26 ), cambiaron radicalmente su actitud miedosa, por una actitud valerosa y coherente con su fe hasta las últimas consecuencias. La Tradición de la Iglesia dice que de los doce apóstoles solamente el apóstol Juan murió de muerte natural, los restantes murieron como mártires por mantener su fe en Cristo. La palabra mártir significa: testigo. Los mártires cristianos son los testigos de la autenticidad de la fe cristiana. De no estar los apóstoles totalmente convencidos de la resurrección de Jesús, ese Domingo, no hubieran soportado las torturas e ido al martirio; el comportamiento que habían mostrado con anterioridad a la resurrección así lo infiere.

Josh McDowell en su libro ¨ Más que un carpintero ¨ cita al gran matemático, físico y filósofo francés Blaise Pascal ( 1623-1662 ) en su tarea de demostrar el testimonio fidedigno de los apóstoles.

¨ El argumento según el cual los apóstoles fueron impostores es absolutamente absurdo. Sigamos esta acusación hasta su conclusión lógica: Imaginémonos a aquellos once hombres reunidos luego de la muerte de Jesucristo, y haciendo la decisión de entrar en conspiración para decir que Él había resucitado. Eso hubiera constituido un ataque tanto contra las autoridades civiles como contra las religiosas. El corazón del hombre está extrañamente inclinado a la inconstancia y al cambio; las promesas lo hacen vacilar; las cosas materiales lo tientan. Si alguno de esos hombres se hubiera rendido a tentaciones tan seductoras, o se hubiera entregado a los más apremiantes argumentos de la prisión y la tortura, todo se hubieran perdido ¨

La resurrección de Jesús es un hecho que nos han trasmitido los que fueron testigos de ella, para que respondamos como ellos, con fe. Sin embargo, el proceso de crecimiento en la fe no es fácil ni instantáneo. En el evangelio de Mateo se lee:

¨ Por su parte, los once discípulos partieron para Galilea, al cerro donde Jesús los había citado. Cuando vieron a Jesús se postraron ante él, aunque algunos todavía desconfiaban. ¨ Mateo 28, 16-17

Si una persona no tiene fe puede ver a Jesús y seguir desconfiando. No podemos ver la resurrección de Jesús y sus apariciones solamente desde un punto de vista histórico, olvidando el sentido de estos hechos y el carácter pneumático de la glorificación de Jesús . El Resucitado se apareció exclusivamente a sus discípulos y creyentes, si excluimos a San Pablo. Lo más importante de la resurrección de Jesús es que la misma realmente sucedió y que sucedió de tal manera, que los apóstoles mediante su martirio dieron una prueba fidedigna de ella y de la autenticidad de la doctrina cristiana.

Bibliografía:

Historia de la religión, Tokarev S., Editorial Progreso, Moscú, 1980
Ciencia y Religión, Castellanos I. Y otros, Editora Política, La Habana 1980
Diccionario de la Biblia, Haag H., Van den Born A. y de Ausejo S., Editorial Herder, Barcelona, 1987
Más que un carpintero, Mc Dowell J., Editorial Betania, Miami,1978
La Biblia ( Latinoamérica ), Edición Pastoral, Editorial VerboDivino, Navarra, España, 1972
La Biblia de América, Editorial Casa de la Biblia, Madrid, España, 1994
La Santa Biblia ( Reina-Valera), Editora SBU, Brasil,1988
Enciclopedia de la Biblia, Editorial Verbo Divino, Madrid, 1983
Cuaderno 2 "El Testimonio de los Primeros Apóstoles". Curso "Lectura de la Biblia", La Casa de la Biblia, Madrid, España, 1987
' Big Bang y Creación ', Revista ' Razón y Fe ' , Edita CESI-JESPRE, julio-agosto de 1992
' El manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento ? ', Revista ' Razón y Fe ' , Edita CESI-JESPRE, , de 19
Curso de Teología Dogmática, Auer J. Y Ratzinger J., Editorial Herder, Barcelona, 1987
La Biblia ... ¿ la Palabra de Dios, o palabra de hombre ?, Watchtower, New York, 1997
Textos del Qumrán, García Florentino., Trota ( Ed, ), Madrid, 1993
Evidencia que exige un veredicto, Josh McDowell, Editorial Vida, Miami, 1982.
Motivos para cree, Jorge Loring, Editorial Planeta, Barcelona, 1997.
-El Cristo real,Hans Küng, Ser cristiano, págs. 152,153. Trotta 1996
Notas:

* Este artículo fue entregado hace varios años para su publicación en la Revista VITRAL del Centro de Formación Cívica y Religiosa (CFCR) de la Diócesis de Pinar del Río, Cuba

** J. Ratzinger es el actual Papa, Benedicto XVI.

***
 CANON DE MURATORI
(Fragmento)
... en éstos, sin embargo, él estaba presente, y así los anotó.
El tercer libro del evangelio: según Lucas.
Después de la ascensión de Cristo, Lucas el médico, el cual Pablo había llevado consigo como experto jurídico, escribió en su propio nombre concordando con la opinión de [Pablo]. Sin embargo, él mismo nunca vio al Señor en la carne y, por lo tanto, según pudo seguir..., empezó a contarlo desde el nacimiento de Juan.
El cuarto evangelio es de Juan, uno de los discípulos.
Cuando sus co-discípulos y obispos le animaron, dijo Juan, "Ayunad junto conmigo durante tres días a partir de hoy, y, lo que nos fuera revelado, contémoslo el uno al otro". Esta misma noche le fue revelado a Andrés, uno de los apóstoles, que Juan debería escribir todo en nombre propio, y que ellos deberían revisárselo. Por lo tanto, aunque se enseñan comienzos distintos para los varios libros del evangelio, no hace diferencia para la fe de los creyentes, ya que en cada uno de ellos todo ha sido declarado por un solo Espíritu, referente a su natividad, pasión, y resurrección, su asociación con sus discípulos, su doble advenimiento - su primero en humildad, cuando fue despreciado, el cual ya pasó; su segundo en poder real, su vuelta. No es de extrañar, por lo tanto, que Juan presentara de forma tan constante los detalles por separado en sus cartas también, diciendo de sí mismo: "Lo que hemos visto con nuestros ojos y oído con nuestros oídos y hemos tocado con nuestras manos, éstas cosas hemos escrito". Porque de esta manera pretende ser no sólo un espectador sino uno que escuchó, y también uno que escribía de forma ordenada los hechos maravillosos acerca de nuestro Señor.
Los Hechos de todos los apóstoles han sido escritos en un libro. Dirigiéndose al excelentísimo Teófilo, Lucas incluye una por una las cosas que fueron hechas delante de su propios ojos, lo que él muestra claramente al omitir la pasión de Pedro, y también la salida de Pablo al partir de la Ciudad para España.
En cuanto a las cartas de Pablo, ellas mismas muestran a los que deseen entender desde qué lugar y con cuál fin fueron escritas. En primer lugar [escribió] a los Corintios prohibiendo divisiones y herejías; luego a los Gálatas [prohibiendo] la circuncisión; a los Romanos escribió extensamente acerca del orden de las escrituras y también insistiendo que Cristo fuese el tema central de éstas. Nos es necesario dar un informe bien argumentado de todos éstos ya que el bendito apóstol Pablo mismo, siguiendo el orden de su predecesor Juan, pero sin nombrarle, escribe a siete iglesias en el siguiente orden: primero a los Corintios, segundo a los Efesios, en tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los Colosenses, en quinto lugar a los Gálatas, en sexto lugar a los Tesalonicenses, y en séptimo lugar a los Romanos. Sin embargo, aunque [el mensaje] se repita a los Corinitios y los Tesalonicenses para su reprobación, se reconoce a una iglesia como difundida a través del mundo entero. Porque también Juan, aunque escribe a siete iglesias en el Apocalipsis, sin embargo escribe a todas. Además, [Pablo escribe] una [carta] a Filemón, una a Tito, dos a Timoteo, en amor y afecto; pero han sido santificadas para el honor de la iglesia católica en la regulación de la disciplina eclesiástica.
Se dice que existe otra carta en nombre de Pablo a los Laodicenses, y otra a los Alejandrinos, [ambos] falsificadas según la herejía de Marción, y muchas otras cosas que no pueden ser recibidas en la iglesia católica, ya que no es apropiado que el veneno se mezcle con la miel.
Pero la carta de Judas y las dos superscritas con el nombre de Juan han sido aceptadas en la [iglesia] católica; la Sabiduría también, escrita por los amigos de Salomón en su honor. El Apocalipsis de Juan también recibimos, y el de Pedro, el cual algunos de los nuestros no permiten ser leído en la iglesia. Pero el Pastor fue escrito por Hermas en la ciudad de Roma bastante recientemente, en nuestros propios días, cuando su hermano Pío ocupaba la silla del obispo en la iglesia de la ciudad de Roma; por lo tanto sí puede ser leído, pero no puede ser dado a la gente en la iglesia, ni entre los profetas, ya que su número es completo, ni entre los apóstoles al final de los tiempos.
Pero no recibimos ninguno de los escritos de Arsino o Valentino o Miltiado en absoluto. También han compuesto un libro de salmos para Marción [éstos rechazamos] junto con Basildo [y] el fundador asiático de los Catafrigios
.
Traducido del inglés de http://members.aol.com/Judiciary/Muratori.html

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